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《论爱四百则第三集》连载三:241—260则
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编者按:马克西姆,生于主后580年,死于662年,对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志,两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐,蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品,后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本,福音时报蒙允刊登。

译者自序:

今日奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第三集》,将带领我们进入更深的静观灵修生活。文中递进式地阐述,如何去掉邪情私欲,让我们的肉体与神同钉十字架(加拉太书5:24节);短暂的斩断根源,又会如何回到肉体的邪情私欲里;即便斩断邪情私欲,也不一定意味着他的心思意念已经转向神……要想灵魂易产生私欲的一面彻底转向神,唯一的出路是属灵关注点恒久地放在爱神身上,凭着对神的信心,与无限的神爱之联合。正如《论爱四百则第三集》300则所描述:时间有三个部分,信心与所有三个部分共存,盼望与一个共存,爱与余下两个共存,信与望会持续到某一时间点,但与无限的神联合的爱将永存,永远无限增长。那就是为什么“其中最大的是爱”(哥林多前书13:13)。

我们正在进行《论爱四百则第三集》系列连载,每期20则,共分五期,以下是第三期241-260则:


241.修士与魔鬼斗争的全部目的是要将邪情私欲与概念形象分开。否则,他将不能心底无私地看待事物。

242.一件事、一个概念形象、一种邪情私欲互相之间是截然不同的。比如,男人、女人、黄金等是事物;概念形象是其中一种事物的无邪情私欲的思想;邪情私欲是对这些同样事物的一种盲目的爱及不分青红皂白的恨。

243.含欲念的概念形象是一种混合私欲及概念形象的一种思想。如果我们把概念形象与邪情私欲分开,那剩下的就是没有邪情私欲的思想。

只要我们有意志,就能籍着属灵的爱和自律把它们分开。

244.美德把理智与私欲分开;属灵静观把它与事物的无私欲的概念形象分开;纯洁的祷告把它带到神自己的面前。

245. 美德为了认识受造物而存在;知识为了认识神的人而存在;认识神的人为了祂而存在,祂开始不为人所知,最后人人皆知,祂的所知超越所有知识。

 246.十全十美的神创造受造物,不是因为需要什么,而是让受造物能按各自的能力参与进入祂里面,神看着受造物欢乐,看着他们充满数不胜数的恩赐,神就喜悦自己的创造(参考诗篇104:31)。

247.世上许多人虚怀若谷,但不是以他们应有的样子;许多人哀痛,但只因失财或丧子;许多人很温柔,但只为不洁的情欲;许多人饥渴,但只为获取不义之财及非法牟利;许多人有怜悯心,但只对他们自己的肉体和为肉体服务的事物;许多人清心,但只为图慕虚荣;许多人使人和睦,但通过让灵魂服从肉体手段达成。许多人被逼害,但作为不法分子,许多人被辱骂,但因为可耻的罪。只有为基督并以耶稣为榜样去做,去受这些苦的人是有福的。为什么?因为他们的国是天国,他们会见到神(参考马太福音5:3-12)。不是因为他们做了受了这些苦而蒙福,而是因为他们为基督并以祂为榜样去做去受苦而蒙福。

248.正如我们多次说的,神检视我们所做每件事的动机,看看是为了祂的缘故还是有其他动机。因此,当我们渴望做某事,我们不要为了名望;而要把神作目的,永远定睛神,每件事都是为神而做。否则,我们会承担做此事带来的麻烦,还会失去奖赏。

249.在祷告时,要清除理智中人类无私欲的概念形象及对受造物的思考。否则,思考了不重要的事物使你远离神,因祂比受造物要更伟大。

250.藉着对神真诚的爱,我们驱逐邪情私欲。爱神应该是这样:选择祂,而不是世界,选择灵魂,而不是肉体,通过蔑视这世界及藉着着节制、爱、祷告、唱赞歌等把自己奉献给祂。

251.当我们坚持不懈地完全奉献给神(或译作:恒切地全心全力侍奉神),并密切注意灵魂易产生私欲的部分,就不会被我们思想的火苗所驱使。相反,因为我们需要一个对它们的起因更加准确认识,我们变得更加具有洞察力。这样,下面的话就适用于我们:“我眼睛看见我的仇敌遭报,我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚”(诗篇92:11. 七十译本)

252.当你看到理智以虔敬公义的态度反映世界的概念形象时,也就可以肯定自己身体能继续保持纯洁及无罪状态。但当你看到理智被罪恶的思想所占据,而又不去检查它,你也就可以肯定不久自己的身体会堕入罪中。

253.身体的世界包含许多事物,因此,理智的世界包含许多概念形象。当身体与女人的身体通奸时,理智形成一张他自己身体的图像与女人的概念形象通奸。因为在他的脑海中,他看见他自己与女人之身体的形象进行性交。类似,通过它自己身体的形象,它在头脑中攻击冒犯他的某人的形象。对于其他罪,也是一样。身体对于事物世界所表现的东西,理智也在概念形象世界中表现出来。

254.人不要感觉惊奇和诧异,“因为父不审判什么人,乃将审判的事全交与子”(参考约翰福音5:22)。圣子教导我们,“你们不要论断人,免得你们被论断”(马太福音7:1);“你们不要定人的罪,就不被定罪”(路加福音6:37)。圣保罗同样说,“时候未到,什么都不要论断,只等主来”(哥林多前书4:5);“你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪”(罗马书2:1)。但人们不去为自己的罪哭泣,而要代圣子审判别人。他们互相论断定罪,好像他们自己无罪。“诸天为此惊奇”(耶利米书2:12.七十士译本)大地在颤抖,但愚顽的人不知羞愧。

255.一个人忙于他人的罪或以怀疑论断弟兄,他甚至还没有开始悔改,或审视并发现自己的罪,这罪真的比一大块铅还重;他也不知道当人喜爱虚妄,寻找虚假(诗篇4:1)时,他的心情会变得沉重。这就是为什么他像黑暗中行走的傻瓜一样,不去关注自己的罪,而让他的想象力沉溺于他人的罪,无论这罪是真的,还仅是他自己怀疑的产物。

256.正如人们常说的,自恋是所有邪情私欲的成因。由它产生三个主要的欲念,它们是贪吃、贪婪和图慕。贪吃产生不贞洁的思想;贪婪产生贪心的念头;爱虚荣产生骄傲的情绪。所有其它的如愤怒、不满、怨恨、无精打采、嫉妒、背后中伤等等念头,均是由三个中的其中一个所引起的。然后,这些邪情私欲把理智捆绑在物质事物上,并把它拖下落在地面上,虽然理智本质上是比火还轻还快,私欲仍像块大石头压住它。

257.自恋是所有邪情私欲的根源,它们最终会产生骄傲。自恋是对身体盲目的爱,能把这铲除的人同时也能把由其而来的所有邪情私欲铲除。

258.就像父母特别爱孩子,因为孩子是他们身体结的果子。所以,理智也自然坚持它的思想。就像溺爱孩子的父母,认为自己的孩子在众人中,是最能干、最漂亮的,他们可能在各方面显然是很可笑的。因此,对愚妄的理智来说,它的想法好像是最聪明的,其实也许可能是完全丢人的。智慧的人不会这样看待自己的想法,正是当他确信自己的想法是真实和美好的时候,他才不相信自己的判断,他让其他睿智的人来评判他的想法和论点。唯恐现在,或是从前,徒然奔跑(参考加拉太书2:2),并从他们那里获得确认。

259.当你克服了较严重的邪情私欲其中之一,比如:贪吃、不贞、愤怒、贪婪,图慕虚荣的念头马上就来袭击你。如果你击退了这个念头,骄傲的念头又会紧随其后袭击你。

260.辖制灵魂的粗鄙私欲把爱虚荣的心思意念从灵魂中驱赶出来。当这些私欲被击退时,爱慕虚荣的心思意念依然存留并大行其道。


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