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《论爱四百则第二集》连载一:101—120则
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编者按:马克西姆,生于主后580年,死于662年,对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志,两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐,蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品,后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本,福音时报蒙允刊登。

译者自序:

今日奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第二集》,文字飞扬中,尽数揭露撒旦各样诱惑我们堕落的伎俩,层层撕开魔鬼各种挑旺我们私欲的丑恶面具。在我们与撒旦魔鬼“共舞”、灵魂被紧紧捆锁的时候,透过专注祷告去静观神的至真美善,让我们灵性上升高处获得与祂同在的安息。祂圣洁的爱洗尽我们心灵铅华而回归本真,这场真实的属灵争战,我们靠着神的力量赢得最后的胜利。

恰如《论爱四百则第二集》132则所说:“有三件事促使我们走向圣洁:本能、天使般的力量、正直倾向。比如,本能促使我们希望别人怎样待我们,我们也要怎样待别人(参考:路加福音6:31),或当我们看到有人被抢掠或需要帮助时,我们会自然产生同情心。天使般的力量是当自我驱动追求有价值的事物时,我们发现如有神助和被神指引。正直倾向使我们能够分辨善恶并同时选择善。”

我们正在进行《论爱四百则第二集》系列连载,每期20则,共分五期,以下是第一期101-120则:


101.真正爱神的人祷告时专注于神,这样专心祷告的人是真正爱神的人。如果一个人的理智执着于属世事物,他祷告就会分心,因此,他并不爱神。

102.如果理智明显沉溺于一些可被感官感知的事物,它一定是被一些邪情私欲所沾染,比如:欲望、烦恼、愤怒、怨恨,除非理智与这些事物剥离断开,否则无法摆脱影响它的邪情私欲。

103.当私欲主导理智,私欲会使理智与神的爱隔绝,使其被物质事物捆绑且沉迷其中。但当理智被对神的爱主导,那爱会把理智从捆绑中释放出来,并把理智提升至高处,超越可感知事物及短暂人生。

104.守诫的效果是使事物的概念形象从邪情私欲中摆脱出来,对神的静观可以让理智与有形有体的事物分离,这就可以产生专心的祷告。

105.除非理智也进行各种持续不断的属灵静观,否则就做不到专心地祷告。实践美德自己不能完全把理智从私欲中释放出来,实践美德只能把理智从放荡及仇恨中释放出来。属灵静观还可以把理智从健忘及无知中释放出来,以这种属灵静观方式,理智可进行应该做的专心地祷告。

106.有两种境界的纯洁祷告超越所有其它祷告,一种存在于那些仍在实践美德的人当中,另一种存在于过着静观生活的人当中。

第一种产生于敬畏神及坚定盼望神的灵魂,第二种产生于强烈渴望神及完全净化过的灵魂。

第一种的标志是理智抛弃所有属世的概念形象,全神贯注于神而专心地祷告,就像神祂自己就真正在身边。

第二种的标志是在祷告刚开始的一霎那,理智被无限的神光照耀时,它忘却自我及其它受造物,只有神能通过爱在理智中产生这光。就在此刻,理智认识到神的本性,它清晰无误的接受到了神的呼唤。

107.当一个人喜爱一物,无论何物,他总会执着贪恋,为了保有它,他会拒绝任何让他远离心爱之物的东西。因此,爱神的人为了进行纯洁祷告,他要驱除所有私欲,因为私欲会让他远离神。

108.自恋是邪情私欲之中最甚者。自恋生私欲,如果一个人脱离了自恋,在神的帮助下,他会很容易地释放其它负面情绪,如愤怒、烦恼、怨恨等。但被自恋控制的人也会被其它私欲压倒,甚至违背他的意志,自恋是一种与肉体相连的邪情私欲。

109.人与人之间的爱,无论是好是坏,无外乎以下五种原因:或为了神,有美德的人爱众人,无美德的人爱有美德的人;或依据天性,父母爱孩子,孩子爱父母;或因为图慕虚荣,被称赞的人爱赞美他的人;或因贪婪,他爱富人,希望从富人那里捞到些什么;或自我放纵,他是肚腹及生殖器的奴仆。第一种原因值得称赞,第二种原因居中,其余的均是被邪情私欲所占据了。

110.如果有些人你恨,有些人你既不爱,也不恨,另外有些人你特别爱,又有些人你一般般的爱,从这样不同等待人可知,你离完全的爱还相距很远。

111.“离恶行善”(诗篇34:14),就是说,像与仇敌争战一样来减少邪情私欲,然后保持警醒以防它们再增加。通过争战获得美德,保持警醒来保有它们。这就是“培养”及“保有”的意思。(参考 创世纪2:15)

112.那些被神允许试炼我们的人,或点燃我们灵魂的欲望,或激起灵魂的激情力,或使我们的心智变得昏昧,或让我们浑身痛苦,或剥夺我们的生活必需品。

113.魔鬼或亲自诱惑我们或差那些不敬畏神的人武装反对我们。当我们离群独处时,魔鬼就亲自来诱惑我们,就像它们在沙漠中诱惑我们的主。当我们与别人在一起时,它们就通过他人诱惑我们,像它们通过法利赛人诱惑我们的主。但不论它们从那条战线攻击我们,让我们通过定睛主,以主为榜样来驱逐它们。

114.当理智刚开始爱神时,亵渎神的魔鬼就开始诱惑理智,说只有它们的父恶魔才能创造,神创造万有只是出于对恶魔的嫉妒,如果这样想,属神的人就绝望了,再也不敢像平时那样在祷告中飞向神了。但是,魔鬼这样做不仅不能达到它最终目的,反而,它让我们更坚定,通过它的进攻及我们的抵抗,我们变得更加成熟,更加真诚爱神了,让魔鬼的刀刺入它自己的心,让它的弓被折断。(参考 诗篇37:15)

115.当理智把注意力转向可见世界时,它通过感官媒介来观察事物的方式是符合自然法则的。理智不是邪恶的,它产生事物概念形象的自然能力也不是邪恶的,事物本身也不是邪恶的,感官也不是邪恶的,因为这些全是神的杰作。那么,什么是邪恶的?清楚地说,是邪情私欲进入了概念形象,这概念形象是由理智按照自然法则形成的。如果理智保持警惕,这将不会发生。

116.邪情私欲是与天性相违背的一种灵魂冲动,它会盲目地爱某人,或盲目地恨某人,或为了某事盲目地爱或恨。就爱而言,它可能为了不必要的食物、或女人、或金钱、或短暂的荣誉、或为了其他可被感官感知之物、或因为它们的原因而爱。就恨而言,可能为了以上所提及的事,或为了某人或因这些事情而恨。

117.另外,恶习是我们错误地使用概念形象,这就导致我们错误地使用事物本身。比如,与女人有关的事,正确使用性交,其目的是生孩子。因此,如果一个人只是寻求感官享乐,就是错误地使用了它,因为他把不好的认为是好的。当这样的男人与女人交合,他就是不当地利用她。这对其它相同的事情及其概念形象而言也是对的。

118.当魔鬼要把节制从理智中驱逐,用淫邪念头来围攻你时,你就向主流泪哭求“现在他们把我赶出来,还包围我”(诗篇17:11);“你是我无上的喜乐,从包围我的人中拯救我吧。”(诗篇32:7)。这样,你就安全了。

119.淫邪的魔鬼是强大的,他会猛烈袭击那些与邪情私欲做斗争的人,特别是那些在饮食上不注意及经常与女性打交道的人。以感官快乐为润滑剂,魔鬼不知不觉地溜入理智,以记忆形式逼迫静观者,把他的身体放在火上烤,在他理智中呈现各种概念形象。魔鬼用这种方式引诱他同意犯罪。如果你不想让这些概念形象在你头脑中游荡,就得再次转向禁食、劳动、守夜及不住祷告,不住祷告可以带来受神保守的安宁。

120.那些总想通过激起欲念来控制我们灵魂的人就是这样做的,他们可能驱使我们或在头脑中犯罪,或在行动中犯罪。如果他们发现我们的理智不接受这种驱使,他们就会觉得不光彩和被羞辱;如果他们发现我们的理智一直都在进行属灵静观,他们就会“退后,忽然羞愧”(诗篇6:10)

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