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《犹大书》信息分享(二十):以史为鉴话提醒
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从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道,我却仍要提醒你们。又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。( 犹 5~7)   

今天我要与大家一同继续来学习《犹大书》的信息分享第二十讲,《以史为鉴话提醒》。

犹大在他书信的以上内容中已经告诉了我们,这封信的作者,受信者以及他要写这封信的缘起,就是为了捍卫主的真道,有效抵制异端。我们呢,很期待他实现在(犹1~4)说过的话。

接下来,犹大首先会告诉我们,这些以前预言过的危险(犹5~19);然后教我们要怎样采取行动(犹20~25),来“为真道争辩”——这是犹大写这封信的宗旨。

《犹大书》 第5~19节的经文,有一项极重要的特性,这并不是一段无节制的谩骂之词。事实上,它是一篇精心撰写的客观解经文章。

犹大引了五处古文(犹5~7,9,11,14及下,18),每一处古文都带着一段注释(犹8,10,12~13,16,19)。这是一种证明古时预言今得应验的强有力方式。

这里五处古文并不是所有都出自旧约圣经,有两处是出自伪经经文(犹9,14~15),一处出自使徒预言(犹18),而另一处则引自基督教预言(犹11)。

然而,其中所讲预言得应验的主题十分清楚明白,并透露出犹大其人的背景。

当犹大把这些他的对头们大致描述一番之后(犹4),接着就以肯定的措辞讲到了他们的结局,借着三则神审判的事例来进行解释。这三个故事是他们一度十分熟悉的,可是显然他们现在已经忘记了。犹大提醒他们说,审判是先向以色列家施行,其次向犯罪的天使施行,最后向平原诸城施行。

这一切,犹大都以提醒的方式讲明:“这一切的事,你们虽然都知道,我却仍要提醒你们。”当然,在书信开头之处犹大并没有提到这些事。他是否假定读者们对《圣经》历史已经有了一般的常识?不然。因为这样的常识不可能包括天使堕落的故事。其实,犹大似乎是指一些使徒流传下来有关斥责假师傅的教训。他们如同《彼得后书》的读者们一样,都曾领受了这些教训。这一类教训单张甚至可能曾被称为 “提醒文”。显然(犹5,17)和(彼后1:12~13,15,3:1~2等)都大大强调“提醒”的重要。

对于一个讲求历史的宗教信仰而言,人们十分需要被提醒。

犹大首先用“从前神怎样拯救以色列人离开埃及”的事件,情词迫切地提醒当时的教会。他们清楚知道,神曾用了十个灾祸,行了各样的奇迹救他们脱离埃及地。但后来呢,他们绝大部分人竟然都在旷野灭绝了。

有些人也许会说:以色列民是旧约时代的,我们现在是新约时代,所以,他们的灭绝跟我们没有关系。他们真是很不幸,生不逢时,而我们就不同了,生在新约时代。那些生在旧约的以色列人,就这样灭亡了。但我们是在新约,即使照样行以色列人所行的,因为神恩典的缘故,我们是不会有任何事的。其实,持这样观念的人,就是圣经所说的“把神的恩典变作放纵情欲的机会”。

弟兄姊妹,恩典可以这样滥用的吗?当然不可以!如果你真的认为新约跟这些没有关系,那你就大错而特错了。如果真的没有关系,犹大为什么还要提到这一点呢?如果这只是涉及旧约,只是涉及以色列人,跟新约信徒没有关系,那犹大为什么要借着这个例子提醒我们呢?为什么要我们重温旧约的历史呢?

犹大在这里用以色列民,特别是神的百姓,来再次非常清楚地提醒我们,这些历史、这一切的事情,虽然是我们知道的,但是,他担心我们还没有真正明白当中的信息,因此,还要再次提醒。因为他知道,有很多人还在沉睡中,还自以为站立得稳,但其实已经跌倒了。

弟兄姊妹,你知道自己为什么蒙召吗?很多基督徒关心的只是自己得救,只想要最简单、最容易的方法去信耶稣,根本不知道自己是在参与一场激烈的属灵争战。试想一想,一个根本不知道自己正身处于争战中的人,又如何能够得胜呢?

犹大要透过这封信来唤醒当时的教会,今天也唤醒我们,要起来参战,不要做个沉睡的糊涂人。正如门徒在客西马尼园一样,耶稣再三提醒他们要警醒祷告,免得进入迷惑,但是,门徒当时根本看不见有什么问题,根本没有体会到情况严峻,最后,他们都措手不及,被击倒了。

圣经充满了提醒我们谨记之事的呼吁,理由当然并不是因为我们太笨,而是圣经非常看重记忆的重要性。圣经吩咐我们要记住一些事,并不是单单因为我们可能会忘掉,或者生活压力会使我们采用不同的优先顺序。

《圣经》认为,记忆是一个责任与意志的行为,提醒作神百姓的人,在重要的刻总是苦口婆心地大声呼吁。如,神吩咐摩西要教导以色列人在衣服上佩戴禭子,“好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令,不随从自己的心意、眼目行邪淫,像你素常一样。”

有一个奇妙的事隐藏在人类记亿之下,就是神“永远记念祂的约”,当神差遣耶稣的时候,就是因为祂“想到怜恤”。神并没有忘记怜恤的危险,祂使用这种语言是强调祂信守约定之重要性的方式。

基督徒在一起掰饼和喝杯时,乃是“记念”主耶稣。单就耶稣的死来说,我们并没有忘记的危险,但祂要我们不断回想这件事实的重要性,并且记住祂要再来的应许。

最重要的是,今日教会领袖和犹大一样都有一个责任:保证基督徒会认识福音,永不偏离,这是教师提醒教会的责任。

犹大非常清楚地知道,他的受信者熟知他要说的基本圣经故事,但从他们的行为表现来看,显然并不认为这些故事意义的重要。他们或许如同我们一样,把旧约故事当作优良的儿童读物故事,一旦我们长大成人,这些故事就没有什么意义可言。这种想法很可怕、很危险,因此,犹大想要矫正这种情形。然而,他在这里所说的话并不是“护教辞”,因为他需要把我们亟需但无法了解的真理,活画在我们的跟前。

犹大照着计划,证明教会所面临的问题,永远都是旧约神百姓遇见过的事,因此,他首先为我们引用了一组三个反叛的例子:

(1)以色列人——他们虽然得拯救出埃及地,但拒绝信靠神,又拒绝进入应许之地(参民14:26~39)。

(2)不守本位的天使——虽然也曾是纯真、圣洁、活在神面前的天使,却因骄傲而跟撒但一同背叛神(参彼后2:4)。

(3)所多玛和蛾摩拉——那地的居民充满了罪恶,因此,神把他们从地上除灭(参创19:1~29)。

古人说过:“以铜为镜可以正衣冠,以古为镜可以见兴衰,以人为镜可以知得失矣。”这些选民、天使和罪恶的城市既然都受了审判,那这些假教师岂不也要受更严厉的刑罚吗?

弟兄姊妹,我们从以往的圣经历史、故事、内容中看见了什么呢?对我们产生正面影响了吗?得到什么提醒与帮助呢?

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