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可传播的圣洁:浅谈圣俗二分的圣经观(上)
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引论

国内教会的信徒常常用“圣俗二分”的方法去思考问题时或处理事情,“圣俗二分”顾名思义就是将圣洁与凡俗这两个事物简单的分别、对立起来,关于基督信仰,关于教会的事情可以称之圣事,而婚丧嫁娶,工作赚钱,饮食吃喝,却被称之为“俗事”。更有“属灵人”在基督徒进行聚餐时,会指出神的国不在乎吃喝,从而批判这种相似的“俗事”。

可这种圣俗二分是否符合圣经的观点呢?根据教会的承传来看这种圣俗二分法并不是教会的传统,反而这种圣俗二分法类似于早期教会的异端学说“诺斯底主义”。早期异端“诺斯底主义”在论及神的教义时说到:神是绝对独一,超越的不可知者,他是隔离的存有,与天使和尘世完全分开。并且他们还将人分为三大类分别是:1.属物质的人,在救恩之外。2.属魂的人,一般的信徒,有得救的希望。3.属灵的人,真正的灵知者,复归神的家乡之人。这种主义简言之就是,敌对物质,否定受造世界的价值,以及人类生存的意义,现今的世界仿佛人间地狱。1

笔者在开始正文前要声明:笔者不是说持守这种圣俗二分观念的弟兄姐妹是异端,而是笔者要指出这种观念并不符合教会的传统以及圣经所教导的真理。

一、国内教会所存的圣俗二分的源流

国内教会的圣俗二分的教导,并非是最近几年所流行的产物,而是起源于上个世纪的国内教会的教导。上个世纪的国内兴起了一大批爱主的,也被主大大使用的讲道人,但是也由于时代的原因,产生了一些需要被圣经更正的思想。国内所流行的圣俗二分法其实源于倪柝声的教导。倪氏的教导就是一言以蔽之就是要求攻克自身,治死老我,与罪恶搏斗,过服从外在权威的生活。倪氏认为“属灵人只有对福音的责任,而缺乏对文化的责任,因为人从堕落之后,世界便落在撒旦的受众,越来与黑暗腐败,甚至无法救药,正在等候神末后的审判,任何社会改良及文化重整的工作,都是徒然地。”2倪氏是带有避世色彩的,正好像当今某些教会弟兄姐妹所认为的圣俗二分。可这种说法从圣经的角度来看并不是正确的。现在笔者要简单梳理一下,圣经神学的圣洁与凡俗的观念,以及新约所教导的圣洁是可以传通的概念。

旧约中圣洁与凡俗的概念

圣洁,从旧约来看,尤其从《利未记》来看荣耀是神外在的显现,而圣洁是神的内在的属性,它是神最典型的本质,此外圣洁和道德通常被等同了起来,圣经表明耶和华神是公义的,圣洁也定义了道德。3并且圣洁也代表了,耶和华神与迦南人所信奉的一切的神明相对立,4也没有任何的神明能像耶和华一样。在神面前任何的不洁净,或者是邪恶,不道德都会被消灭,认为圣经宣告说神是烈火,神的圣洁是吞灭的烈火,使得罪人无法与神同住(赛三十三14节)。并且圣经还宣告说只有手洁心清,没有罪污的人才能够亲近耶和华(诗二十四3-4节)。而且当人或者物与耶和华有关系的时候才能的亲近神,而且当人或物离神越来越近的时候才会越来越圣洁,从旷野漂流时期的以色列会幕就能看到这种概念,越靠近神越圣洁,越远离神越不圣洁,甚至最终走向死亡。5而凡俗在旧约的概念就是归为凡俗的用途,不可以用到会幕中,会幕的器具要专门用于圣途。如果凡俗的物品被礼仪上不洁净之人所玷污了要么被洁净,要么就要被打碎,连房屋,床榻都需要洁净。并且礼仪不洁净之人不能够进入到会幕中,甚至有些严重且的礼仪不洁净之人要住在营外,直到恢复礼仪洁净时才可以进入营地。简单来讲旧约的圣俗观就是指,圣洁的居所,物品或人类,要么是因为耶和华的临在,要么因为它是奉献给耶和华的,所以是圣洁的。凡俗的是指在存在于平常人类活动中,而不具有永恒意义的领域。6不仅通过神的临在或奉献给神,人可以成为圣洁的,旧约也指出,人生活在与神的盟约关系中就可以有份这种神的性情(出十九6节)。

而且,《利未记》还表明圣洁不具有传染性,反而不洁净和污秽具有传染性,可以反过来污秽会幕。但是《利未记》有洁净的仪式,和分别为圣的仪式,能洁净人或物品,甚至能够重新将人分别为圣,《利未记》第十六章也暗示了,身为宇宙缩影的会幕在被祭仪上的亚当式祭司污秽之后,可以通过中央赎罪日的仪式,除掉以色列的罪污以及洁净会幕,这也映射了要恢复宇宙的目标,7这种的概念表明神在创造世界时按神自己的形象造人的最初目地,神的形象即代表了神的王权统治也神分享了神可传通给人的属性,所以人要将神的荣耀,伊甸园式的圣所拓展至地极,只不过被首先的亚当祭司破坏了8,所以祭仪上的亚当式祭司洁净会幕并除掉以色列的罪污,就是要迎接神圣洁的同在,重新恢复被破坏的圣洁与凡俗的界限,并要恢复亚当的使命。因为旧约的一个重要的目标就是拓展神的荣耀和圣洁直到地极。要借着以色列传播神的知识,并且借这知识使外邦人皈依,有份于耶和华的关系,让外邦人也能够恢复在伊甸园中所失落的圣洁形象(出七5,三十四10,赛二3节,十一9节,笔者认为《出埃及记》所记载的救赎行动,就是要透过神圣洁的审判,让外邦人“知道”耶和华,传播神的救恩。首次的逾越节就是洁净污秽分享圣洁的手段,不过以色列人之外的外邦人硬心不接受,若是外邦人愿意也可以通过割礼被奉献给神)。

以色列人在进入迦南地时所要执行的屠杀迦南人的命令表明了这种方式是恢复迦南地洁净的手段,要通过灭尽(herem)的方式,重新使迦南地恢复洁净,因为迦南人污秽了这地,导致神要把他们吐出去(利十八28节)。这种做法也是为重返伊甸园扫平了道路,因为进入迦南地象征着进入伊甸园神的同在。9不过这种方式是神特殊的命令,并暗示了一个内容即若要全地恢复圣洁,就要透过这种“大扫除”,不过这种只是后来基督十字架受审判的影儿,新约才是实体,而且我们要为我们的存活要感恩,因为亚当在伊甸园之中犯罪使全人类都陷入了死亡的咒诅之中,我们应当受到死刑,但如今我们得以称为圣洁的子民是因着基督的受审判,我们得以“知道”耶和华,成为圣洁的国民,免于死刑。10笔者认为,旧约的圣洁与凡俗是有分别的,但是人可以通过“奉献”的方式,从而圣化归给神,例如首次逾越节的奉献礼,拿细耳人许愿离俗的条例(出十二,二十九,民六2)。并且以赛亚被呼召的异象说明了,被罪污秽的以色列可以被神的火炭所洁净,重新归耶和华(赛六6节,耶四4)。


注释:

1  林荣洪《基督教神学发展史卷一》,(南京:译林出版社,2013初版),49-55页。本文章根据该书简略了描述了诺斯底主义的概念,若有兴趣可查考原文。

2  林荣洪《属灵神学》,(香港:宣道出版社,2003三版),285页。

3  夏德黎,《圣道圣经注释—利未记》,史佑名译(英国:贤理璀雅出版社,预计2022年出版)。

4  TD. Alexander ,David W. Baker,《dictionary of the old testament,pentaeuch》(usa:ivp,2003),420页。

5  夏德黎,《圣道圣经注释—利未记》,史佑名译(英国:贤理璀雅出版社,预计2022年出版)。

6  同上。

7  莫拉莱斯,《谁能登耶和华的山》,史佑名译(英国:贤理璀雅出版社,预计2021年八月)。

8  G.K Beale,《the temple and church mission》,(usa:ivp,2004),30页。

9  MG.Kline,《“The Intrusion and the Decalogue”》(WTJ 16,1953/54)1-2。.

10 Cowles,merrill,longman ,gundry,《show them no mercy》,(usa:zondervan),163-164页。

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